Spontanéité – de la capacité à commencer

Franz Liechti-Genge est membre de la direction de l’Institut Eric Berne Zürich. Il est Analyste transactionnelle (TSTA-E/C), superviseur (BSO) et théologue.

« Tout ce qui se passe dans le domaine des affaires humaines – chaque événement, chaque occurrence, chaque fait – pourrait aussi être différent, et il n’y a pas de limites à cette contingence. » (1)

J’ai rencontré cette citation de Hannah Arendt (2) lors des travaux préparatoires de ma contribution « Supervision, curiosité, contingence », parue dans l’anthologie sur la supervision en Analyse transactionnelle (3). Je vois dans ce « tout ce qui se passe dans le domaine des préoccupations humaines pourrait aussi être différent » une grande proximité avec les principes de l’Analyse transactionnelle, qui suppose également qu’il y a toujours d’autres options pour chaque action et chaque comportement. Cela m’a incité à m’intéresser de plus près à la philosophe et historienne Hannah Arendt. J’ai été fasciné par son idée de définir les êtres humains non pas à partir de leur mortalité, mais de leur naissance. Dans la naissance, elle reconnaît l’événement qui mène à la liberté et permet aux gens de vivre ce « ça pourrait aussi être Et il peut être surprenant, mais appropriédifférent », que les gens peuvent construire quelque chose de nouveau même après un effondrement, que les gens peuvent renaître de leurs cendres comme un phénix vers une nouvelle vie. La spontanéité permet de commencer. De cette manière, cet essai tente d’aborder le thème directeur que la DSGTA propose pour la série d’articles : Effondrement et reconstruction – Comme un phénix qui renaît de ses cendres.

La pensée d’Hannah Arendt est « façonnée par l’approche philosophique existentielle, qu’elle inverse cependant en partant de Heidegger : elle ne place pas la mortalité mais la natalité au centre de sa réflexion ; ce n’est pas la limitation de l’existence humaine – comme le mur contre lequel il se heurte continuellement tout en essayant de le démolir – qui est son point de départ théorique, mais les possibilités qui en découlent. L’homme ne s’est pas créé lui-même et ne peut pas décider de manière totalement autonome du cours des événements. Mais c’est là que réside en même temps sa liberté, dans la capacité de spontanéité, c’est-à-dire d’agir et de commencer quelque chose de nouveau – sans savoir ce qui en découlera » (4).

Naître

Le premier chapitre du classique de l’AT de Muriel James et Dorothy Jongeward intitulé « Naître gagnant » qui a été publié dans de nombreuses éditions, commence ainsi : « Chaque être humain naît comme quelque chose de nouveau, quelque chose sans précédent. Il est équipé de tout ce dont il a besoin pour être gagnant dans la vie. Chaque être humain peut voir, entendre, sentir, goûter et penser à sa manière » (5).

Je suis né le 9 avril 1958. C’est un fait à partir duquel ma vie prend son point de départ : un ovule de ma mère a été fécondé par un spermatozoïde de mon père, et à partir de là, un petit groupe de cellules s’est développé, passant peu à peu d’un embryon à un fœtus, formant lentement tous les organes nécessaires pour naître ce jour-là. Avec ça, ma vie peut commencer. Ma propre naissance est quelque chose dont je ne me souviens pas. Être conçu et naître est quelque chose que je n’ai pas fait moi-même, cela m’est arrivé. C’est la quintessence de ce que Berne décrit comme la physis, la force vitale positive que j’ai reçue de mes parents.

Outre la programmation parentale négative, Berne parle de « programmation parentale constructive », qui est soutenue par « ce besoin de vivre que l’on appelait autrefois physis » (6). Physis vient du grec et est souvent traduit par« nature ». Cependant, le terme a d’autres significations qui dérivent du verbe grec « phyein »,« se comporter selon la nature ». Il s’agit de « la nature, qui n’est pas seulement un substantif mais aussi un verbe, désigne non seulement une substance ou une surface, mais précisément aussi le devenir, le mouvement, le changement, le temps, les activités, la force » (7).

Le symbole de la physis est la naissance. La naissance est le grand présage positif qui se tient devant ma vie et agit dans ma vie, la naissance est LE commencement. C’est le « je suis OK » le plus complet que je puisse imaginer. Et sans cette naissance, je ne peux pas vivre, je ne peux pas réussir ou échouer, je ne peux pas m’effondrer et reconstruire, je ne peux pas brûler et me transformer en cendres pour renaître.

Changement de paradigme – de la mortalité à la natalité

Étonnamment, les grands philosophes de tous les temps parlent peu de la naissance, ils parlent davantage de la mortalité de l’homme et de la limitation de la vie. Hannah Arendt est une exception. Elle est probablement la première penseuse de la tradition occidentale à souligner que la naissance est l’événement significatif et formateur de la vie humaine. Pour elle, la naissance est la condition sine qua non pour que les gens puissent agir. Pour Hannah Arendt, l’action est ce qui constitue l’être humain dans son unicité.

« En parlant et en agissant, nous nous interposons dans le monde des êtres humains qui existait avant notre naissance, et cette interposition est comme une seconde naissance, dans laquelle nous confirmons le fait parlant de la naissance, nous en prenons, pour ainsi dire, la responsabilité…. L’impulsion (d’agir) semble résider dans le commencement lui-même, qui est venu au monde avec la naissance, et auquel nous correspondons en commençant quelque chose de nouveau nous-mêmes, de notre propre initiative. Dans ce sens le plus original et général, agir et commencer quelque chose de nouveau sont la même chose ; … Parce que chaque être humain, du fait de sa naissance, est un initium, un début et un nouveau venu dans le monde, les êtres humains peuvent prendre des initiatives, devenir des débutants et mettre quelque chose de nouveau en mouvement » (8).

La vie humaine est donc façonnée par la natalité, par la naissance, et n’est pas seulement orientée vers la mort, comme de nombreux penseurs voudraient nous le faire croire. Arendt parle donc tout aussi naturellement que de la mortalité de l’être humain, de sa natalité (Geburtlichkeit) (9). Et dans la natalité réside la possibilité de choix et de liberté, qui constituent l’unicité et l’inégalé (Niedagewesene) de l’être humain. Comme l’a dit Hans Saner : « C’est dans la capacité de commencer que réside la possibilité de la liberté. La possibilité de la liberté apparaît dans le monde à la naissance et se perpétue en lui à travers la natalité de l’être humain. L’histoire de la liberté commence donc par la naissance. À cet égard, la naissance de l’être humain est aussi la naissance de la liberté. L’essence de la natalité est la liberté » (10).

Spontanéité

Hannah Arendt établit un lien entre la naissance et le concept de spontanéité. Elle écrit dans son Journal de pensée d’avril 1951 sous le mot-clé spontanéité : « L’homme a été créé pour que quelque chose ait pu débuter, avec l’homme le commencement est né » (11). « Le caractère sacré de la spontanéité humaine est basé sur cela. L’éradication totalitaire de l’homme en tant qu’homme est l’éradication de sa spontanéité »(12). Un peu plus tard, elle écrit dans ses notes : « La source de la liberté, qui s’exprime en tant que spontanéité – pouvoir commencer une série par soi-même – est l’événement. Cela donne à la liberté, pour ainsi dire, la matière sur laquelle la spontanéité peut s’enflammer » (13).

La remarque « être capable de commencer une série de soi-même » paraphrase une citation de Kant, qui utilise lui aussi déjà le concept de spontanéité et « est convaincu que l’être humain est libre dans un sens sophistiqué, puisqu’il a la capacité « de produire quelque chose … indépendamment des causes de la nature… par conséquent être capable de commencer spontanément une gamme complète de faits » (14). En même temps, être capable de commencer signifie toujours une rupture avec l’ancien et le donné. Agir spontanément signifie toujours oser l’inattendu. « Il est dans la nature de tout commencement que, vu du point de vue de ce qui a été et de ce qui est arrivé, il fasse irruption dans le monde de manière inattendue et imprévisible. L’imprévisibilité de l’événement est inhérente à tout commencement et à toute origine » (15).

Cette possibilité de commencer correspond à la spontanéité. Le terme spontanéité vient du latin et est dérivé du mot« spons (génitif : spontis) » qui signifie « impulsion, libre arbitre ». Le champ de signification de « spontané » comprend, entre autres, des termes tels que : « volontairement », « agir sur sa propre décision », « une action politique qui n’est pas contrôlée de l’extérieur ». Mon dictionnaire anglais propose comme traduction supplémentaire de spontanéité « informality, naturalness » (16).

Eric Berne utilise également le terme de spontanéité. Dans son livre « Des jeux et des hommes », il l’utilise pour décrire une dimension de ce qu’il entend par autonomie. « La réalisation de l’autonomie se manifeste par la libération ou la récupération de trois capacités » (17). Sous le mot-clé spontanéité, il note : « La spontanéité signifie, en un sens, l’option : la liberté de choisir et d’exprimer ses sensations à partir de l’assortiment disponible (sensations au niveau du moi Parent, du moi Adulte et du moi Enfant). C’est aussi une libération : libération de la contrainte de jouer des jeux et n’apporter que les sensations qui nous ont été enseignées par d’autres » (18).

Je ne sais pas si Eric Berne connaissait les écrits d’Hannah Arendt, mais ils avaient à peu près le même âge et ont partagé le même sort en tant que membres de la communauté juive, et tous deux ne sont devenus citoyens américains qu’à un âge moyen. Et tous deux étaient perçus comme des « outsiders » dans leurs cercles professionnels respectifs. Tous deux prônent une « pensée sans garde-fou » (19). Ce que je soupçonne, c’est qu’il savait tout aussi bien que Hannah Arendt que Kant avait déjà écrit sur la spontanéité comme élément de la liberté pratique. Et c’est Kant qui (ré)introduit le concept d’autonomie dans la tradition de pensée occidentale. Pour lui, spontanéité et autonomie vont déjà de pair, et Berne ne s’est certainement pas rabattu sur ces concepts par hasard.

Il est donc facile de comprendre que la spontanéité est une capacité qui aide à atteindre l’autonomie. Et l’autonomie peut être comprise comme le fruit de la nativité (Geburtlichkeit). Comme condition de la possibilité de liberté et donc aussi du changement et de la possibilité de commencer.

Effondrement et construction – le mystère de la renaissance

La possibilité de la liberté ouvre la possibilité du succès comme celle de l’échec. Mais l’échec ne doit pas nécessairement signifier la fin. Dans l’échec – comme finalement dans la mort – il peut toujours y avoir la possibilité d’un nouveau départ. Et ce nouveau départ peut alors être compris comme une réactivation des forces de la naissance, ou comme Berne pourrait le dire, de la physis.

Dans de nombreuses cultures et religions, on parle de renaissance dans ce contexte, ce qui correspond bien à l’approche de la natalité de Hannah Arendt. Dans son livre « Le mystère de la renaissance » (20), le spécialiste des religions Mircea Eliade a rassemblé de nombreux exemples, dans le monde entier, de la manière dont les gens ont tenté de percer le secret de la renaissance par des actions symboliques et des récits mythologiques. La renaissance signifie toujours la possibilité de recommencer.

Structurellement, cela implique toujours un processus dans lequel une personne doit subir une « mort » rituelle pour ensuite « renaître » en tant que nouvelle personne. Les rites d’initiation peuvent servir d’exemple. L’initiation est le processus par lequel un enfant devient un adulte, un garçon devient un homme, une fille devient une femme. Dans la plupart des rites d’initiation – et il est significatif que le terme initiation (qui signifie « commencement » en latin) soit choisi – il s’agit pour les enfants de quitter leur« existence d’enfant », de « mourir » en tant qu’enfants, selon la conception du rituel, pour ensuite « renaître » en tant qu’adultes. Cette mort rituelle est souvent associée à des épreuves sévères. Les jeunes doivent se débrouiller seuls dans le désert ou dans la jungle, ils doivent mourir de faim, subir des privations, sont marqués par des tatouages ou d’autres actes rituels ou reçoivent un nouveau nom. Ce qui est important dans ces initiations, c’est qu’elles marquent le début de quelque chose de nouveau, un nouveau départ, et que la physis de naissance prend une nouvelle forme.

Ce que l’on appelle « renaissance » dans l’histoire religieuse et l’ethnologie peut peut-être aussi nous servir de paradigme sur la façon dont les gens peuvent vivre des ruptures. En connaissant et en faisant confiance au pouvoir de la naissance, un effondrement peut aussi être compris et vécu comme un nouveau départ. Je formule si soigneusement le mot « peut » car je trouverais inhumain d’en faire une règle. Il y a aussi des effondrements qui mènent à des abîmes que nous ne pouvons pas mesurer.

En même temps, la formulation « peut » souligne qu’un effondrement ne doit pas nécessairement conduire au néant, mais peut aussi être vécu comme un passage vers quelque chose de nouveau. Un effondrement peut conduire à un nouveau départ. Les conseillers le savent et s’en inspirent. Il semble même que cela fasse partie de l’existence humaine d’oser de tels voyages et de les endurer. Eric Berne fait déjà référence à la tradition du « voyage du héros» (20) dans son récit du scénario. Ce modèle mythologique du « héros » raconte le voyage d’aventure à endurer, à travers des épreuves et des luttes de toutes sortes, jusqu’à la renaissance rédemptrice dans une vie nouvelle et purifiée. Je crois que Berne a conçu son idée d’écriture sur ce fond. Pour gagner en autonomie, une personne doit passer par ce « voyage du héros », puis apprendre à vivre « sans scénario » et de manière autonome, c’est-à-dire « spontanément » en tant que nouvelle personne. C’est l’idéal de l’Analyse transactionnelle. Dans la pratique, l’image du passage et de la renaissance aide à développer le sens et le sentiment de pouvoir commencer. Même les petits débuts peuvent engendrer de grandes choses.

Excursion dans la tradition chrétienne

Chaque fois que l’on parle de nativité et de renaissance, je me souviens inévitablement, en tant que personne spirituellement à l’aise dans la tradition chrétienne, des deux grands cycles de fêtes du christianisme.

D’une part, le cycle des fêtes de Noël qui célèbre la naissance du Sauveur. De même, le grand mouvement de salut qui se manifeste dans la figure de Jésus, le Christ, commence avec la Nativité. Cette histoire de naissance reprend une grande partie de ce que Hannah Arendt souligne dans son approche de la nativité. En tant que juive, elle l’exprime comme suit : « Le fait que l’on puisse avoir confiance dans le monde et que l’on puisse espérer dans le monde n’est peut-être nulle part exprimé de manière plus succincte et plus belle que dans les mots par lesquels les oratorios de Noël proclament « la bonne nouvelle » : « Un enfant nous est né » » (22).

De l’autre côté, il y a le cycle de Pâques. Ici, les multiples dimensions symboliques de la mort et de la renaissance touchent le mouvement de base de l’événement christique. Dans la tradition chrétienne, le passage exemplaire de la mort et de l’agonie à la vie nouvelle, reflété dans les fêtes chrétiennes du Vendredi saint et de Pâques, constitue le cœur de la foi chrétienne. Le parcours de l’homme Jésus de Nazareth peut certainement être compris comme un « voyage du héros », de la mort à la vie nouvelle, par lequel il se transforme en Christ Sauveur et devient le grand « débutant ». Et il peut être surprenant, mais approprié, que dans l’une des plus anciennes églises de Rome – Santa Prassede … dans la mosaïque byzantine au-dessus de l’Aspis, à côté de la représentation du Christ sur le côté gauche, un phénix est assis sur un palmier.

Vivre spontanément – devenir un phénix ?

« Naître gagnant » est le titre du livre de Muriel James et Dorothy Jongeward cité au début. Pour une fois, je préfère le titre allemand « Spontan leben » au titre original anglais « born to win ». L’autonomie est et reste le but de tout travail d’Analyse transactionnelle. Et selon Berne, pour y parvenir, il faut libérer ou retrouver la spontanéité. Vivre spontanément signifierait alors prendre conscience que « tout ce qui se passe dans le domaine des affaires humaines – chaque événement, chaque fait – pourrait également être différent ».

Vivre spontanément signifierait alors faire confiance à cette ouverture et voir et faire des débuts là où je ne l’ai pas fait auparavant. Cela ne signifie pas qu’il faille s’abandonner à l’illusion positiviste que tout est possible. Ce qui fait la force de l’approche de la nativité (Geburtlichkeit), c’est d’être conscient que je ne peux pas tout faire de moi-même, que la vie m’est donnée. La question de la spontanéité est ce que j’en fais, ce que je « fais » avec. Je trouve que pour devenir pleinement qui je suis, il est bon d’avoir le courage et de prendre la décision de pratiquer la spontanéité.

La spontanéité signifie oser vivre en sachant et en expérimentant que la vie est limitée, que les ruptures en font partie, que souvent un peu de « mort » est inévitable sur le chemin de la vie. Si je regarde ma vie avec le regard de la nativité et de la possibilité de spontanéité qui en découle, j’apprendrai que chaque rupture comporte aussi un commencement. Un principe leitmotiv de l’autonomie en tant qu’objectif général est formulé par Leonhard Schlegel comme suit : « Le courage, la décision et la capacité de tirer des leçons de toutes les expériences, même désagréables et douloureuses, de grandir à travers elles et de ne pas les réprimer » (23).

La spontanéité peut être comprise comme la capacité de commencer. Et « la capacité de commencer demande du courage. Car tout début comporte des risques, se caractérise par des développements et des expériences imprévisibles. Mais commencer demande aussi de la confiance – en soi et en un monde dans lequel il faut risquer de tels débuts, envers lequel il faut rester ouvert et aussi s’ouvrir, se montrer »(24).

Vivre spontanément, c’est donc ne pas suivre les injonctions du scénario, qui nous obligent à répéter ce qui est attendu et prévisible, ce qui conduit à l’éradication de la liberté. Muriel James et Dorothy Jongeward clôturent leur chapitre sur les livres de rôles (comme elles appellent le Scénario) avec l’histoire de l’aigle qui grandit parmi les poulets en pensant qu’il est un poulet (25). Ce n’est que lorsque quelqu’un découvre l’aigle en lui et lui fait regarder le soleil qu’il s’envole dans les airs comme un aigle avec un cri, sans savoir ce qui va suivre. J’imagine donc que le phénix s’envole également dans les cieux de l’avenir en poussant un grand cri de naissance à partir des cendres.

Si le travail avec les modèles d’Analyse transactionnelle contribue à cet essor, beaucoup a déjà été gagné. C’est un entraînement à la capacité de commencer.

Références

1. Arendt (2000), p. 344
2. Hannah Arendt (1906 – 1975) était une théoricienne politique et publiciste juive germano-américaine (Wikipedia, consulté le 23.7.21) qui a également écrit des textes philosophiques.
3. Liechti-Genge, Franz (2021) : Supervision, contingence et curiosité – un essai et, à partir de là, quelques encouragements pratiques ; in : Karola Brunner, Matthias Sell (eds.) : Transaktionsanalytische Supervision in Theorie und Praxis ; Paderborn ; Junfermann Verlag.
4. Sauer (2019) p. 14 ss
5. James / (1986), p. 17
6. Berne (1983), p. 78
7. Günter (2003), p. 19
8. Arendt (2002) p. 215
9. Dans les traductions des œuvres de Hannah Arendt, le terme « natalité » est traduit par le mot artificiel allemand « Gebürtlichkeit ». Je préfère le terme « Geburtlichkeit » utilisé par son élève Hans Saner.
10. Saner (1979) p. 29
11. Cette phrase centrale dans la pensée de Hanna Arendt est une citation d’Augustin dans « De civitate Dei » (De l’état de Dieu) XII, 20 ; latin : (Initium) ergo ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit.
12. Arendt (2020b) p. 66
13. Arendt (2020b) p. 94
14. Beckmann (2005) ; Beckmann cite Immanuel Kant de : Critique de la raison pure (KrV A534/B562).
15. Arendt (2020a) p. 216
16. divers dictionnaires : Duden, Langenscheidt
17. Berne (1967) p. 244
18. Berne (1967) p. 247 ss
19. C’est le titre d’un recueil de textes et de lettres de Hannah Arendt.
20. Eliade (1957)
21. Dans « What Do You Say After You Say ‘Hello’ », Berne fait référence à Joseph Campell : The Hero in a Thousand Forms. Des auteurs plus récents appliquent également le « voyage du héros » de manière thérapeutique, par exemple Gilligan et Stephens (2013).
22. Arendt (2020a) p. 317
23. Schlegel (1993) p. 211
24. Sauer (2019) p. 28
25. James / Jongeward (1986) p. 124

Bibliographie

• Arendt, Hannah (2000): Wahrheit und Politik, in: Hannah Arendt: Zwischen Vergangenheit und Zukunft. Übungen im politischen Denken, 1. Band, München.
• Arendt, Hannah (2020a) : Vita activa – oder Vom tätigen Leben ; Munich, Piper TB (Original anglais, 1958).
• Arendt, Hannah (2020b) : Denktagebuch 1950 – 1973 ; Munich, Piper TB (original anglais 2002).
• Beckermann, Ansgar (2005) : Willensfreiheit – Immanuel Kant ; www.philosophieverstaendlich.de/freiheit/klassiker/kant.html.
• Berne, Eric (1967) : Spiele der Erwachsenen. Reinbek b.H.: Rowohlt TB (Original englisch 1963).
• Berne, Eric (1975) : Was sagen Sie, nachdem Sie ‘Guten Tag’ gesagt haben. Frankfurt a.M. Fischer TB (Original englisch 1970).
• Eliade, Mircea (1997): Das Mysterium der Wiedergeburt; Frankfurt a.M.; insel Taschenbuch (Original englisch 1958).
• Gilligan, Stephen / Dilts, Robert B. (2013): Die Heldenreise – Auf dem Weg zur Selbstentdeckung; Paderborn; Junfermann Verlag.
• Günter, Andrea (2003): Weltliebe: Gebürtigkeit, Geschlechterdifferenz und Metaphysik; in: Günter, Andrea (2003): Weltliebe; Königstein; Ulrike Helmer Verlag.
• James, Muriel / Jongeward, Dorothy (1986): Spontan leben; Reinbek b.h.; Rowohlt TB.
• Kant, Immanuel: Kritik der reinen Vernunft.
• Lütkehaus, Ludger: (2006): Natalität – Philosophie der Geburt; Die graue Edition; Kusterdingen.
• Saner, Hans (1979): Geburt und Phantasie; Lenos, Basel.
• Sauer, Linda Ana (2019) : La pensée politique – rupture avec la tradition et nouveau départ chez Hannah Arendt ; mediatum.ub.tum.de/doc/1478392/1478392.pdf (accessed 23.7.21)
• Sauer, Linda Ana (2019): Politisches Denken – Traditionsbruch und Neubeginn bei Hannah Arendt; mediatum.ub.tum.de/doc/1478392/1478392.pdf.
• Schlegel, Leonhard (1993): Handwörterbuch der Transaktionsanalyse; Herder Verlag; Freiburg i.B.

Texte en français sous licence Creative Commons Attribution – Partage dans les mêmes conditions 4.0 International.

Traduit de l’article « Spontaneität – vom Anfangen-Können » avec le logiciel DeepL et révisé par Brigitte Cottens.